Killers of the Flower Moon, ang Martin Scorsese pelikula tungkol sa aming mga tao, ang Osage Nation ng Oklahoma, ay nagpapakita ng buhay ng katakutan na aming pinagdaanan noong isang siglo na ang nakalilipas, parang kami ay nakabalik doon sa mga busy na kalye ng reservation noong dekada 1920, nagkakasiksikan sa aming mga ninuno at kanilang mga mamamatay-tao. Ito ay isang makapangyarihang pelikula, malinaw at nakakalungkot na tumpak.
Tama na pinuri si Scorsese para sa paghila ng kanyang pagkuwento sa labas ng puting-lalamang-nagliligtas-ng-araw na narrative sa kanyang mahalagang pag-adapt ng aklat sa pelikula. Ngunit ang mga pangyayari ng pelikula ay isa lamang bahagi ng mas masusulit na kuwento. Ang pelikula ay hindi lubos na ipinapakita ang pagpapatuloy ng Osage sa labas ng mahirap na panahong ito. Kung ang pelikula lamang ang iyong mapagkukunan ng kaalaman, malamang na isipin mo na ang mga Osage ay hindi nakasurvive sa pag-atake na ito. Ngunit, ang Osage Nation ay hindi lamang nakasurvive – ito ay nagpapatuloy.
Anumang kuwento ng Osage Nation ngayon, siyempre ay dapat ilarawan ang pamana ng trauma ng Osage na lumitaw mula sa isang mahabang kasaysayan ng mga mananakop na kinuha ang aming lupa, pinaghiwa-hiwalay ang aming mga pamilya, tinangka na alisin ang aming wika at kultura, binuwag ang aming pamahalaan, hindi nagkusa sa mga pangako ng kasunduan, naglaro at pinatay ang mga Osage, at lumaban laban sa aming mga karapatan na pamahalaan ang aming lupa.
Ngunit, gaya ng sinabi ni Julie OโKeefe, isang babaeng Osage mula Pawhuska at tagapag-disenyo ng wardrobe sa pelikula sa akin, “Palaging sinusubukan ng mga Osage na kontrolin ang mga lakas na dumating sa amin at baguhin ito sa isang bagay na maaaring magamit namin.” Ang Osage Nation ay nakikibahagi sa tuloy-tuloy na proseso ng pagtataguyod ng sarili nilang mga pangangailangan sa pamamagitan ng pag-aampon ng mga kagamitan na hindi katutubo tulad ng mga kasunduan ng pederal, isang pamahalaang konstitusyonal, burokrasya, teknolohiya, at kapitalismo.
Bagaman ang mga kagamitan mismo ay kasalukuyang, ang ating kahandaan sa pag-aampon ng mga bagong paraan upang tiyakin ang ating pagpapatuloy ay walang bago. Ang mga kuwento ng paglikha ng mundo ng Osage at iba pang tradisyong pasalita ay puno ng konsepto ng pagkilos. Karaniwang pinag-uusapan at pinagpaplanuhan ng mga ๐ฉ๐ชอ๐ก๐ชอ๐ป๐ฃอ๐ค๐ (pinuno ng Osage) ang “paglipat sa isang bagong bansa” bilang isang pinag-isipang at pinagplanuhang proseso.
Ang kolonisasyon ng Estados Unidos sa Osage Nation ay lumikha ng malalang anyo ng ๐ค๐๐ฉ๐ฃ๐ต๐ para sa amin. Mula 1808 hanggang 1839, pitong kasunduan ang nag-alis ng kontrol ng Osage sa 96 milyong ektarya ng lupa, na kumakatawan sa 75% ng base ng lupa ng Osage. Bilang kapalit, ibinigay lamang sa mga Osage ang $166,000 sa salapi, taunang halaga, hayop, at mga kagamitan sa pagtatanim. Gayunpaman, ginamit din namin ang mga kasunduan upang tiyakin ang mga pangako ng tuloy-tuloy na pangangalagang pangkalusugan, edukasyon, suporta sa pamamahala ng ating mga mapagkukunan, at proteksyon laban sa aming mga kaaway. Masyadong madalas hindi nasunod ang mga pangako na ito. Kahit kapag nasunod man sila, madalas ay nangyari ito matagal pagkatapos na kailanganin, o sa masasamang paraan at hindi sapat na anyo.
Kahit sa harap ng gayong mga pagkabigo, tuloy-tuloy pa rin ang paghahanap ng Osage Nation upang estratehikong gamitin ang aming mga ugnayan sa pamahalaan ng pederal upang matugunan ang aming mga pangangailangan. Ginamit ng mga opisyal ng Osage ang mga korte ng pederal, ang FBI, ang Bureau of Indian Affairs, batas, at mga grant ng pederal upang ipagtanggol ang pamahalaan ng Estados Unidos sa mga pangako at obligasyon nito sa ilalim ng mga kasunduan dahil ang mga pangako ng proteksyon ay isa lamang sa aming mga kagamitan laban sa mga banta na aming hinaharap. Ang pagtataguyod ng mga pangangailangan ng Osage ay kadalasang nangangahulugan ng paggamit sa pamahalaan ng Estados Unidos upang makakuha ng leverage laban sa, iwasan, at makatanggap ng kompensasyon para sa mga problema na nilikha ng pamahalaan at mga patakaran nito para sa amin, lalo na sa estado ng Oklahoma at mga industriya ng pag-e-ekstrakt. Maaaring laban sa kaugalian, ito ang ginamit ng mga Osage upang ipagtanggol ang sariling pamamahala.
Pagkatapos ng isang siglo sa ilalim ng isang limitadong (at naglilimita) istraktura ng pamamahala na ipinataw sa amin ng pamahalaan ng pederal, lumikha kami ng isang bagong konstitusyon noong 2006 na nagbigay sa amin ng kakayahan na pamahalaan ang aming mga sarili at gawin ang trabaho upang tiyakin na ang aming mga tao ay magkakaroon ng masiglang hinaharap. Ang paglikha ng Konstitusyon ng 2006 ay posible dahil sa batas ng pederal na inabot ng Tribal Council ng Osage. Sa ilalim ng Konstitusyon ng 2006, nilikha ng mga opisyal ng Osage isang tatlong bahagi ng pamahalaan na may mga pag-iingat at balanse na nagbigay sa Bansa ng kakayahang magbigay ng kalusugan, turuan ang wika ng Osage, at muling itayo ang aming base ng lupa.
Ang pagpapamahala sa aming mga sarili sa ilalim ng Konstitusyon ng 2006 ng Osage ay nagbigay sa Osage Nation ng kakayahan na kunin ang matagal nang pinabayaang pasilidad ng Indian Health Service. Gayunpaman, sa pagkuha nito, nanaig ang isang mahirap na burokrasya, lumang at hindi angkop na kagamitan, at isang hindi sapat at maling idinisenyong burokrasya. Ang mga pagtatangka sa kalusugan ng pamahalaan at ang Indian Health Service ay lumikha ng mga espasyo ng kolonisasyong pang-ama, kawalan ng pansin, asimilasyon, at pag-alis sa buong bansang katutubo, kahit pa patuloy na sinusubukan ng mga katutubo na makialam para sa kanilang sarili.
Sa paglilipat ng responsibilidad sa kalusugan ng Indian Health Service ng Osage Nation noong ika-21 siglo at proseso ng pagkakredito para sa bagong Wahzhazhi Health Center, ang mga Osage ay nagtatrabaho upang magdala ng kaayusan sa pinabayaang espasyong ito. Ang pagpapalawak ng mga daluyan ng kita ay tumulong sa pagkakaloob ng mas mainam na kagamitan, serbisyo, at kahit pasilidad. Ang pagdidisenyo ng isang matatag na burokrasya sa kalusugan, pagtatayo ng isang bagong pasilidad, pagpapalawak ng mga serbisyo, at pagpapataas ng kasiyahan ng pasyente ay lahat bahagi ng tiyak na pagtitiyak ng malusog na hinaharap ng Osage.
Ang pagtatayo ng bansa sa ika-21 siglo, na may kanyang malawak na mga daluyan ng kita mula sa kasino, ay nagbigay daan sa paglikha ng isang matatag na programa sa wika ng Osage. Sa pamamagitan ng mga patakaran ng asimilasyon, malapit nang matagumpay na pinutol ng pamahalaan ng Estados Unidos ang daloy henerasyonal ng wika ng Osage, lumikha ng isang sandali noong 2005 kung kailan wala nang mga katutubong mananalita. Gayunpaman, hindi ito maaaring alisin ang mga Osage o ang aming wika, na nanatiling isang mahalagang bahagi ng aming mga dasal, awit, at seremonya. Para sa maraming Osage, ang pagpapanatili ng ugnayan sa wika ang pinakamainam na paraan upang manatiling nakakaugnay sa mga pangunahing halaga na nakapaloob sa aming wika at paraan ng pamumuhay, lalo na ang ๐ท๐๐ก๐ซ (ugnayan ng paggalang).
Ang Departamento ng Wika ng Osage Nation ay bumabalik sa aming araw-araw na buhay sa pamamagitan ng pagtanggap sa iba’t ibang teknolohiya. Lumikha ang aming mga linggwista ng isang sistema ng pagsulat at ginawa itong magagamit sa iba’t ibang platapormang elektroniko. Ang aming mga edukador ay nag-aalok ng mga klase sa
