(SeaPRwire) – Karamihan sa mga tao ay nakikita ang kapantay-pantayang isang makabagong ideya. Lalo na ang mga Amerikano, sila ay mahilig na isinasaad ang Deklarasyon ng Kasarinlan at pagpapahayag ni Jefferson na “lahat ng mga lalaki ay nilikha ng pantay.” Dito, sila ay nagpapalagay na may isang radikal na bagong konsepto, isang prinsipyo na malawak ang sakop, kahit na ang mga Tagapagtatag ay hindi nagtataguyod nito nang buo sa panahong iyon. Ang mga skolar naman, ay nagkakaiba sa tumpak na pinagmulan. Ngunit sila rin ay karaniwang sumasang-ayon na ang kapantay-pantayang isang bagong paglikha. Ayon kay David Graeber at David Wengrow sa kanilang best-selling , bago ang ika-17 at ika-18 siglo ang konsepto ng pagkakapantay-pantay ng lipunan “hindi talaga umiiral.”
Sa katotohanan, gayunpaman, ang konsepto ay umiiral na noon pa man. Si Jefferson ay kinilala na ang Deklarasyon ay nagmula sa mga pinagkukunan na bumabalik sa sinaunang panahon na tumulong sa pagbubuo ng “karaniwang pag-iisip” ng ika-18 na siglo. Si Thomas Paine, na may alam tungkol sa karaniwang pag-iisip, ay sumang-ayon. “Ang kapantay-pantayang ng tao, kaya’t malayo sa isang makabagong doktrina, ay ang pinakamatandang nakatala,” ayon sa kanya sa aklat na Rights of Man, na tumutukoy na “ang kuwento ni Moises tungkol sa paglikha ay ganap na sumusuporta sa “pagkakaisa o kapantay-pantayan ng tao.” Noong 1776, Ang mga kaalyado ni Founders, ang Pranses na Duke na si Louis Alexandre de La Rochefoucauld, ay nagdagdag sa kanyang Lettre d’un banquier de Londres à M. na ang pagpapahayag na “lahat ng mga lalaki ay nilikha ng pantay” ay isang matagal nang “nabigong katotohanan” ng relihiyon. Ang mga tagapagmasid noong ika-18 siglo ay nauunawaan kung ano ang marami ay nakalimutan o hindi nakita: ang kapantay-pantayang may isang mahabang kasaysayan. Sa pagkubkob ng relihiyosong at pre-rebolusyonaryong nakaraan nito, maaaring makita natin ang hindi malinaw na pamana na iniwan nito sa hinaharap.
Sa katunayan, maraming relihiyon ay nagpapaunlad ng mga ideya tungkol sa kapantay-pantayan. Ngunit sa Estados Unidos ay ang mga tradisyong Hudyo at Kristiyano ang nagawa ang pinakamalaking bahagi upang itatag ang malalim na mga pundasyon nito. Ayon kay Rabbi at skolar na si Joshua A. Berman, ang Pentateuch, ang unang limang aklat ng Bibliyang Hebreo, ay nagtatatag ng mga batayan ng isang bagong ordeng panlipunan, pampulitika at panrelihiyon na “nakabatay sa mga ideyal na pantay-pantayan.” Ang orihinal na tipan ni Diyos ay ginawa sa sambayanang Hudyo, nang walang pagkakaiba-iba ng uri o kasteng klase. Iyon ay naglagay ng binhi ng prinsipyo ng kapantay-pantayan sa harap ng batas, at itinalaga ang karaniwang mga lalaki at babae, na kinikilala bilang mga anak ni Diyos.
Ang iba pang mga skolar, tulad ng mga historyador ng pag-iisip pampulitika na sina David Lay Williams at Eric Nelson ay nag-argue na ang mga probisyon na nilalaman sa Bibliyang Hebreo para sa pagpapalaya, pagpapalitan ng lupa, at pagpapawalang-sala ng utang tuwing regular na interval ng sabbatical at mga taong Jubile ay mga mekanismo para pigilin ang pagkakaiba-iba sa lipunan. At na ang mga tagapagkomento ng Rabiniko sa batas ng lupa ay nagbigay ng banal na pagpapahintulot sa pantay na paghahati ng ari-arian na kinuha pagkatapos ng mga Kristiyano. Isa sa mga ganitong tauhan, ang ika-17 na siglong Republikano na si James Harrington, na malalim na naimpluwensiyahan ang mga Tagapagtatag, ay maliwanag na nagtalakay sa kanyang aklat na The Commonwealth of Oceana na “Pagkakapantay-pantay ng mga ari-arian ay nagdudulot ng pagkakapantay-pantay ng kapangyarihan.” Ang kanyang punto ay ang isang maluwag na pagkakapantay-pantay ng ari-arian ang tunay na batayan ng isang mabalansiyadong repulika. Ayon kay John Adams sa isang liham kay abogado at politikong si James Sullivan noong 1776, “Si Harrington ay nagpakita na ang kapangyarihan ay palaging sumusunod sa ari-arian… Ang tanging posibleng paraan, kaya, upang mapanatili ang balanse ng kapangyarihan sa panig ng pantay na kalayaan at panlipunang kabutihan, ay upang gawing madali ang pag-aari ng lupa sa bawat kasapi ng lipunan.”
Upang mapag-alaman, ang mga pagpapahayag ng pagkakapantay-pantayan ay may maraming pinagkukunan. Ang mga klasikal at Kristiyanong mga pamantayan ay hindi mas mahalaga, at sa kaso ng “lahat ng mga lalaki ay nilikha ng pantay,” ang utang ay malalim.
Ang pagpapatunay ay may malalim na ugat sa sinaunang pilosopikal na paaralan ng Stoicism, na nagdala ng malakas na impluwensiya sa mga sinaunang Kristiyano. Ang mga Stoiko ay nagpapalagay sa kaparehong kalikasan ng mga tao, na kinikilala bilang mga mamamayan sa pinagsaluhan na polis (“lungsod”) na siyang cosmos (“sansinukob”). “Cosmo-politanismo” ay sumusunod nang likas sa mga panukalang Stoiko, gayundin ang sikat na pagpapahayag ni San Pablo sa kanyang mga sulat sa mga taga-Galacia at Colossians na sa paningin ni Diyos ay walang Hudyo o Griyego, alipin o malaya, lalaki o babae, Barbaro o Scythian sa Kristo Jesus. Lahat sila ay isa.
At lahat sila ay nilikha ng pantay. Iyon ay karaniwang pag-iisip ng Stoiko, na nakarating sa batas ng Roma, isinulat ng hurista na si Ulpian. “Habang ang batas ng kalikasan ay nakatuon,” ay makikita sa malaking kodigong pang-batas na kinompila sa ilalim ng emperador na si Justinian, “lahat ng mga tao ay pantay.” Ang mga unang ama ng simbahan ay sumasang-ayon, na nagpapatunay sa isang tinig na ang mga tao ay malaya at pantay sa kanilang orihinal na kalikasan. Nang sabihin ni Papa Gregorio ang Dakila sa kanyang makapangyarihang komentaryo sa Aklat ni Job noong huling ika-anim na siglo na “Omnes homines natura aequales genuit” (“Lahat ng mga tao ay nilikha ng pantay sa kalikasan.”), siya ay sumasaklaw sa mga daang taon ng pag-iisip Kristiyano.
Ngunit may isang problema. Si Ulpian at ang mga Stoiko ay hindi nakakita ng alitan sa pagitan ng natural na kapantay-pantayan at ang totoong pagkakaiba-iba sa mundo Romano. Kasama dito ang pagkakaroon ng alipin, na nauunawaan ng mga Romano bilang isang lehitimong kahihinatnan ng pagkakahuli sa digmaan. Ang mga Kristiyano rin. “Mga alipin, sundin ninyo ang inyong mga amo sa lupa,” payo ni San Pablo, “na may takot at pag-iingat,” sa nakikilalang paglalarawan ng Bibliyang King James. Si Gregorio, na bilang isang papa ay may mga aliping pinaglilingkuran rin, ay nag-anyaya rin sa kapantay-pantayan sa konteksto ng pagkakaroon ng alipin, isang institusyon na wala siyang intensyon na hamunin. Dahil sa orihinal na kasalanan, na nagdulot ng pagkakaiba-iba sa paglikha, hindi lahat ay maaaring maging pantay. Iyon ang paraan ng mundo. At gayon man ito nanatili sa loob ng mga daang taon.
Pinag-ulit-ulit ng mga Kristiyano, parehong Katoliko at Protestante, at ng mga teorista ng natural na batas mula kay Francisco Suárez at Roberto Bellarmino hanggang kay Thomas Hobbes at John Locke, ang karaniwang pagpapahayag na “lahat ng mga tao ay nilikha ng pantay” ay nakikipagkasundo nang maluwag sa pag-unawa na hindi lahat ay dapat tratuhin ng pantay sa buhay. Iyon rin ay bahagi ng karaniwang pag-iisip ng ika-18 na siglo.
At gayunpaman, totoo rin na simula sa ika-17 na siglo, ang mga radikal na Kristiyano ay nagpakita ng mas malakas na lakas upang bigyang-kahulugan ang mga salitang iyon. Sa gitna ng mga pagkagulat ng Digmaang Sibil ng Inglatera, ang Levellers at Puritano na si John Lilburne ay nagpahayag noong 1646 sa pampam na The Freeman’s Freedom Vindicated, na “bawat partikular at indibidwal na lalaki at babae na huminga sa mundo mula noon ay at maging ay sa kalikasan lahat pantay at magkapareho sa kapangyarihan, karangalan, awtoridad, at kamahalan, walang isa sa kanila na may (sa kalikasan) anumang awtoridad, dominyo, o kapangyarihang magistrado, sa isa’t isa.” Ang mga pagkakaiba sa awtoridad ay maaaring tanging lehitimo kung ibinigay ng “malayang pagsang-ayon” – na ibig sabihin ay dapat ibinoto.
Ang mga Amerikano noong ika-18 siglo ay nakatuon rin. At habang sila, tulad ng kanilang mga kamag-anak sa Inglatera, ay patuloy na nagpapalagay ng maraming pagtatanggal sa pangkalahatang kapantay-pantayan ng sangkatauhan – lalo na ang mga babae, ang mga katutubo, at ang mga aliping-sakahan – ang konsensiya ng Kristiyano ay nag-alab, na naghikayat ng mga pagtatangka sa hinaharap upang mas maayos na magkasundo ang kapantay-pantayan ng paglikha at kapantay-pantayan ng katotohanan.
Sa katunayan, halos hindi pa tuyo ang tinta sa Deklarasyon nang ang unang ministro ng itim na ordinado sa Amerika, ang beteranong rebolusyonaryo na si , ay tumawag sa kung ano ang kanyang nakita bilang pagtutunggalian sa pagitan ng pagiging pantay ng paglikha ng mga tao at ang hindi pantay na karapatan nila. Siya ay sumali noong ika-19 na siglo ng isang malawak na koleksyon ng mga Kristiyano na hindi kampante katulad ng maraming ng kanilang mga ninuno. Sila ay nag-abot upang wakasan ang kalakalan ng alipin at pagkakaroon ng alipin mismo, at upang palawakin ang pantay na mga karapatan sa mga babae at mga tao ng lahing Aprikano. Ang kanilang pinakamalaking tagapagmana ay walang iba kundi si , na naaangkop na isang pastor, na nauunawaan na kung ang Diyos ay lumikha ng mga tao bilang pantay, pagkatapos ay isang gawain ng Diyos upang hanapin ang pagpapanumbalik sa kanila ng buong kanilang paglikha.
Ang artikulo ay ibinigay ng third-party content provider. Walang garantiya o representasyon na ibinigay ng SeaPRwire (https://www.seaprwire.com/) kaugnay nito.
Mga Sektor: Pangunahing Isturya, Balita Araw-araw
Nagbibigay ang SeaPRwire ng mga serbisyo sa pagpapamahagi ng press release sa mga global na kliyente sa maraming wika(Hong Kong: AsiaExcite, TIHongKong; Singapore: SingdaoTimes, SingaporeEra, AsiaEase; Thailand: THNewson, THNewswire; Indonesia: IDNewsZone, LiveBerita; Philippines: PHTune, PHHit, PHBizNews; Malaysia: DataDurian, PressMalaysia; Vietnam: VNWindow, PressVN; Arab: DubaiLite, HunaTimes; Taiwan: EAStory, TaiwanPR; Germany: NachMedia, dePresseNow)
