Nang Mga Segregationistang Southern Ay Nagbigay Ng Isang-Landas Na Bus Ticket Hilaga Sa Mga Residenteng Itim

(SeaPRwire) –   Sa mga darating na buwan, planuhin ng Kagawaran ng Kalusugan at Serbisyo Pangtao ng Estados Unidos na ipatupad ang bagong polisiya na tiyaking mapupunta ang pondo ng federal na kawelfar sa layunin kung saan ito dapat mapunta. Ayon sa isang tagapagsalita sa Mississippi, masyadong madalas na napupunta ang mga pondo sa bulsa ng mayayaman na mga donor sa pamamagitan ng mga grant sa halip na sa mahihirap na layunin nito.

Ang makapangyarihang mito na ang mga tumatanggap ng kawelfar ay “mga reyna ng kawelfar” o “mga tamad” – isang estereotipo na naglalarawan sa mga tumatanggap ng tulong pangpampamahalaan bilang mahihirap, hindi kasal na mga ina na itim na nakatira nang mayabang sa hindi nararapat na pinansiyal na tulong – ay matagal nang nakapagpigil sa nararapat na pagpopondo ng estado para sa mahihirap. Pinopopularize ni Ronald Reagan ang napinsalang paglalarawan na ito noong dekada ’70 at naging kumalat na ito na kahit si Oliver Anthony ay naglagay nito sa kanyang 2023 na awiting country na “Mga Mayaman sa Hilaga ng Richmond,” na nagpasimula ng debate. Patuloy na pinupukaw ng mga pulitikong Republikano ang mitong ito upang ipagtanggol ang pagbabawas ng kawelfar.

At ang kanilang mga aksyon ay nagpapakita ng katotohanan tungkol sa trope ng “mga reyna ng kawelfar”: ito ay tungkol sa paggamit ng mahihirap bilang mga panggulo sa pulitika. Maaaring malinaw kung titingnan ang kasaysayan ng ideya. Sinasabi ng ilang mga skolar na ito ay nagmula pa noong kontrobersiyal na ulat ni Harvard professor at tagapayo sa polisiya na si Daniel Patrick Moynihan tungkol sa mga pang-ekonomiyang pagsubok ng mga ina. Ngunit sa katotohanan, ang konsepto ng “mga reyna ng kawelfar” ay matagal nang nakatakdang bago pa man isinulat ni Moynihan. Sa halip, ang ideya ay nagmula sa 1962 Reverse Freedom Rides, isang kampanyang segregasyonista upang ipadala ang mga tumatanggap ng kawelfar sa hilaga. Pinakita nito ang tunay na motibo sa likod ng mito ng “mga reyna ng kawelfar” – isang bagay na nananatiling matibay na nakatanim.

Noong 1961, inilunsad ng Congress of Racial Equality (CORE) ang Freedom Rides, kung saan sinalubong ng mga aktibista sa karapatang sibil na itim at puti ang extreme na karahasan mula sa mga supremasistang puti. Pinakita ng taktikang ito ang kahorroran ng segregasyon at nagpasimula ng pederal na aksyon.

Noong sumunod na taon, ang Citizens’ Councils – isang organisasyong itinatag upang labanan ang 1954 desisyon ng Kataas-taasang Hukuman na nag-uutos sa pag-iintegrate ng mga paaralan – ay nagdesisyon na gamitin ang tagumpay ng Freedom Rides sa pamamagitan ng pagtatag ng “Reverse Freedom Rides.”

Ang mga segregasyonista ay nakakita ng Reverse Freedom Rides bilang paraan upang alisin mula sa kanilang mga komunidad ang mga residenteng itim, lalo na sa Alabama, Arkansas, at Louisiana, sa pamamagitan ng pagpapadala sa kanila sa Hilaga sa pamamagitan ng bus. Pinapalaganap ng mga miyembro ng Local Council sa mga residenteng itim ang mga ticket sa bus na isang paraan lamang at sinasabi nang mali na may mga trabaho, tirahan, at pagkakataon na naghihintay sa Reverse Riders pagdating nila sa mga lugar tulad ng Cleveland, Detroit, at Hyannis, Mass. (kung saan may bahay pamamahay ang Pangulo na si John F. Kennedy, na sumusuporta sa orihinal na Freedom Rides). Ang mga Citizens’ Councils ay tumutok sa mahihirap, hindi kasal na mga babae na may anak na nangangailangan ng kawelfar, marami sa kanila ay matagal nang naninirahan sa kanilang mga komunidad.

Upang lumikha ng pinansiyal na suporta para sa kanilang kampanya, pinaparatangan ng mga miyembro ng Council ang mga babae at kanilang mga anak bilang tamad at hindi nararapat makatanggap ng tulong at sinasabi na ang pag-alis sa kanila ay pag-unlad para sa komunidad ng mga puti. Sa mga pahayagan ng lokal, ipinagtatanggol ng mga miyembro ng Council ang pagkakadisloke ng Reverse Riders sa pamamagitan ng pagbibigay diin na sila ay mga tumatanggap ng kawelfar at sa gayon ay mga pasanin sa kanilang mga komunidad. Ang katotohanan na ang mga hindi kasal na ina na may mga anak na nangangailangan na tumatanggap ng pederal na kawelfar ay ipinagbabawal na magtrabaho sa labas ng kanilang mga tahanan bilang kondisyon ng pagtanggap ng tulong na ito ay hindi kailanman binanggit – at lamang lalo pang pinatatag ang estereotipo na sila ay tamad at hindi nararapat makatanggap ng ganitong tulong. Nakita nila ang Reverse Rides bilang malinaw na nauugnay sa kanilang layunin upang mapanatili ang segregasyon gayundin ang kanilang pagsisikap na “hikayatin ang mga tumatanggap ng kawelfar na umalis sa ibang lugar.”

Ang kanilang alok ay napatunayan na nakakahikayat sa mga puting taga-timog. Lumusot ang mga donasyon at pangako sa mga pagpupulong ng masa at bilang tugon sa mga adbersaytisasyon sa pahayagan, lahat na may layunin na alisin mula sa kanilang mga komunidad ang mahihirap na mga babae.

Si Mamie Lee Underwood, ipinanganak sa Centreville, Ala., ay isa sa mga Reverse Riders na ito. Si Underwood, ang kanyang 10 na anak, at isang apo ay matagal nang nabubuhay sa kahirapan. Ang mababang $114 na kawelfar na natatanggap niya bawat buwan ay kaunti lamang upang suportahan ang kanyang pamilya, at ang mahigpit na pagpapatupad ng mga batas ng Jim Crow sa kanyang komunidad ay tiyak na nagpahirap sa kanya at sa kanyang mga anak na walang access sa kalidad na edukasyon at trabaho. Nang ilathala ng Bibb County Citizens’ Council ang mga adbersaytisasyon sa pahayagan ng lokal na nag-aalok ng pagkakataong pang-ekonomiya, access sa edukasyon, at isang binubuksan na apartment sa isang pinahangin na gusali sa Cleveland, nakita ni Underwood ang pagkakataong makatakas mula sa siklo ng kahirapan na matagal nang nakapaloob sa kanya at patuloy na makakaapekto sa buhay ng kanyang mga anak.

Ngunit ang mga pangako ng Citizens’ Council, pinamumunuan ng tagapangulo, editor ng pahayagan, at alkalde ng Centreville na si J.W. Oakley, ay mali. Si Underwood at ang kanyang pamilya ay sumakay ng bus at dumating sa Cleveland noong Hulyo 1, 1962. Ngunit pagdating nila sa Ohio, walang hinandang apartment na naghihintay, ni madaling makuhang pagkakataong pang-ekonomiya. Hindi makahanap ng trabaho si Underwood, ni kwalipika siya sa tulong pinansyal dahil sa mga requirement ng residensiya ng Cuyahoga County Welfare Department.

Nang gustong bumalik ni Underwood sa Alabama, sinabi ni Oakley: “Tapos na kami sa kanyang kaso. Hindi ko nararamdaman na responsibilidad namin na tulungan siyang makabalik.” Pagkatapos tanggihan ng Council ang tulong sa kanya, ang Cuyahoga County Welfare Department – na may sariling interes sa pag-alis ni Underwood mula sa Cleveland – ay nagbigay ng mga ticket ng bus pabalik sa Alabama.

Karaniwan ang istorya ni Underwood. Gaya ni Underwood, bumalik ang ilan sa mga babae at kanilang pamilya sa Timog, ngunit ibang mga pamilya naman ay tinanggihan ang tulong at nanatili nang naiwan.

Isang taon pagkatapos, nang bumaba na ang popularidad ng Citizens’ Councils, namatay ang kampanyang Reverse Freedom Ride. Ngunit ang mga ideyang naghikayat sa mga puting taga-timog na magbigay para sa mga biyahe sa Hilaga ay hindi nawala.

Sa huling bahagi ng ika-20 siglo, ipinakikita ng mga pulitiko sa buong bansa ang mga tumatanggap ng kawelfar bilang mga pasanin sa kanilang mga komunidad, kung saan ang kanilang katayuan sa kahirapan ay nagpapahirap sa kanila ng pag-aalaga mula sa lokal, estado, at antas pederal ng pamahalaan. Naging popular sa buong pulitikal na espectrum ang mga pagsisikap na pigilan ang kawelfar, na ang konserbatibong retorika ni Ronald Reagan tungkol sa “mga reyna ng kawelfar” noong dekada ’80 ay humantong sa kampanya ni Demokratang si Bill Clinton noong 1992 na “tapusin ang kawelfar tulad ng nakasanayan natin.” Sa wakas ay pinirmahan ni Clinton ang isang batas ng Republikano noong 1996 na ginawa iyon matapos tanggihan ang dalawang naunang bersyon.

Gaya ni Oakley, maraming opisyal ang naniniwala na wala silang pananagutan sa mga nangangailangan sa kanila. Sa halip, nakita nila ang mga tumatanggap ng kawelfar bilang mga panggulo na maaari nilang gamitin upang itaguyod ang isang mas malawak na proyektong pulitikal – isa na nagpapawalang-sala sa komunidad ng pananagutan para sa mahihirap, nagbawas ng pederal na pagbabantay, at nag-alis ng safety net pang-ekonomiya para sa mga nangangailangan.

Bagaman ang kanilang proyektong pulitikal ay iba mula sa mga segregasyonistang naghahanap na alisin ang mga residenteng itim mula sa kanilang mga komunidad, ang taktika ay nananatiling pareho: pagpapakalat ng mga babae na tumatanggap ng kawelfar. At ang estratehiyang iyon ay nananatiling konsistente sa loob ng mga dekada.

Sa katunayan, kahit na planuhin ng pamahalaang pederal na ipatupad ang pagbabantay sa pagdidistribute ng kawelfar, dahil hindi sila naniniwala sa kawelfar.”

Ang mga estereotipo na nagpakilala sa Reverse Rides at diskurso tungkol sa “mga reyna ng kawelfar” ay nananatili at nakaimpluwensya sa mga polisiya sa kawelfar. Kung ang mga rollback sa kawelfar at paglalarawan sa mahihirap ay patuloy, maiiwan at walang tulong ang mga nangangailangan – hindi tulad ng mga Reverse Riders.

Si Allie R. Lopez ay kandidato sa doktora sa kasaysayan sa Baylor University, nag-aaral para sa disertasyon tungkol sa pakikibaka para sa kalayaan sa rural na Alabama.

Ginawa ng Made by History ang mga mambabasa na lumagpas sa mga pamagat gamit ang mga artikulo na sinulat at inedit ng propesyonal na mga historyan. . . Ang mga opinyon ay ibinibigay ay hindi kinakailangang tumutugma sa pananaw ng mga editor ng TIME.