(SeaPRwire) – Noong 2001, apat na masusing taon sa pag-aaral ng gradwado upang pagyamanin ang aking pag-aaral bilang isang historyan ng feminismo ng Mughal ng India, pumasok ako upang tumulong sa pagtatayo ng Program para sa Pag-aaral ng Kababaihan, Kasarian, at Sekswalidad sa Johns Hopkins. Sa aking unang araw, habang hinihintay kong kumuha ng kape sa Gilman Hall, isang bantog na historyan ay nagbati sa akin at nagtanong. “Sabihin mo sa akin: bakit natin kailangan pa rin itong programa? Kinabibilangan ko ng isang kabanata tungkol sa mga babae sa aking nakaraang aklat.” Ang pag-akala na ang “mga babae” ay maaaring hiwalay mula sa kuwento ng panahon, lugar, at mas malawak na kaisipan ng mga kagustuhan at maikling ibinigay sa isang kabanata lamang ay tumpak na dahilan kung bakit kailangan ang programa na ito. Ito rin ay tumpak na dahilan kung bakit kailangan din ang historyang feminismo.
Sa kanyang puso, nakatuon sa ideya ng pag-iimbistiga sa mga karanasang iba pang hindi dominanteng tao tulad ng mga babae, mga bakla, mga alipin. Ang trabaho ng isang historyador ng feminismo ay ang paghahanap kung saan karaniwang hindi tinitingnan – o sinasabi naming hindi maaaring tingnan. Alam ng isang skolar ng feminismo sa kanilang tiyan na pag-iimbistiga sa mga pinagtatagong paksa, mahalaga sa tela ng kasaysayan, ay maaaring palitan ang kasaysayan. Ito ay isang makapangyarihang intelektwal at pulitikal na praktika na magpapatuloy na magkaroon ng kapangyarihan palagi dahil ang sansinukob ay maramihang anyo at gayon din ang mga nakatira nito, nakaraan at kasalukuyan.
Ang kapangyarihan ng historyang feminismo ay nakatuon sa tumpak na pagpapolitika sa kasaganaan ng maraming paraan ng pagiging. Isipin natin, halimbawa, sa ibang panahon, sa 1587, halos pitong dekada bago itayo ang Taj Mahal. Sa likod ng mga pader ng harem ng malawak na Mughal na kuta-palasyo sa Lahore, ang 64 na taong gulang na Prinsesa Gulbadan Begum ay malalim na sumusulat ng isang kinomisyon na gawain.
, ang ikatlong emperador ng Mughal, isang tao na may malinaw na kamalayan sa kanyang sariling kahalagahan, kakabang lumikha ng unang nakasulat na kasaysayan ng kanyang imperyo. Sa proyektong ito, humiling siya ng tulong mula sa maraming lalaki at isang hindi karaniwang may-akda: isang babae, ang kanyang tiyahin, ang Prinsesa. Maligayang mata si Gulbadan ay isang pinarangalan na tagapanatili ng alaala, isang mahusay na manunulat ng prosa sa panahong karamihan sa mga babae ay nagsusulat lamang ng tula, at pinagkakatiwalaan siya ni Akbar. Nakasaksi siya sa mga paglalakbay at mga pulitikal na pagsusumikap ng dinastiya sa loob ng dekada. Mahalaga siya sa pagkuwento at pagtatala ng mga pinagmamalaking tagumpay ng mga lalaking Mughal.
Ang aklat na nalikha ay walang katulad sa anyo at nilalaman. Isang Mughal na Jane Austen, lumayo siya mula sa tradisyonal na pokus sa mga lalaking may dominasyon at sa halip ay, inikwento ang mga nakakabiglang pangyayari sa kanyang sariling buhay, at ng mga babae na nakilala niya. Ang resulta ay ang tanging kuwento ng maraming buhay ng babae sa Mughal mula sa panahong iyon: puno ng pang-araw-araw, laruan, matapang, at makapal na pangyayari. Sa tingin ko lamang ay hindi nagustuhan ni Akbar ang resulta. Gusto niya ng isang dokumento ng mga malalaking pangyayaring panglalaki. Ngayon itinatago sa British Library sa London, ang tanging nalalabing kopya ng alaala ni Gulbadan ay biglang nagtatapos sa folio 83.
Halos 300 taon pagkatapos, noong 1899, isang bingi, 57 taong gulang na babaeng Victoriano na si Annette Beveridge, ay masikap na nagtatrabaho sa isang malawak na ari-arian sa Surrey, 39 milya sa labas ng London. Ang pinag-aalala niya ay hindi ang magandang tanawin ng kanyang lupa, kundi ang kanyang Ingles na pagsasalin mula sa Persyano ng alaala ni Gulbadan. Noong Enero 1901, habang namatay si Reyna Victoria, nagbigay si Beveridge ng isang pangungunang kontribusyon sa pagkumpleto ng kanyang pagsasalin at paglathala ng kuwento ni Gulbadan.
Sasabihin mong maliligayahan ang mga skolar sa natatanging gawang ito – ang tanging natitirang piraso ng prosa mula sa isang babae ng kanyang panahon. Ngunit wala. Ang bantog na aklat ni Gulbadan ay pinabayaan ng mga modernong historyador, na katulad ng paniniwala ng publisher ni Beveridge, na ipinahayag sa isang liham na tinanggap ang paglathala, na “Kaunting kasaysayan… ito ay isang maliit na bagay.”
Unang nakilala ko ang bantog na Gulbadan Begum noong 1996 sa pamamagitan ng Ingles na pagsasalin ni Beveridge. Isa sa mga susunod na taon, nagsimula ako ng pag-aaral sa gradwado sa Oxford, Agad, ako ay naging obsesyon sa bantog na Persyano na alaala ni Gulbadan at naglagay ng malaking bahagi ng aking pananaliksik sa British Library kung saan ito nakatago. Ang mga pahina ng aklat ni Prinsesa ay nagbigay-buhay sa matigas at bantog na mga pangyayari ng pagiging buhay, mapaghamong mga babae, matatalino na mga eunuch, cross-dressers, mga alipin at ang madilim na buhay ng mga bata. Dahil sa kanyang alaala, naimpluwensiyahan ako upang isulat ang unang historyang feminismo ng Mughals, na pinuno ko ng mga dynamic na babae at karaniwang mga taga-harem bilang mahalagang tauhan, kasama ang kanilang masusing mga gawaing, mga panlasa, at mga pagnanasa. Nang simulan ko ang aking pananaliksik para sa aklat na iyon, tinanong ako ng isang nakatatandang kolehiyong lalaki: “Paano mo isusulat ang kasaysayang ito? Walang mga pinagkukunan para dito.”
Lahat ng mga skolar ng feminismo ay narinig ang tanong na ito o isang bersyon nito.
Ang aking mga pinagkukunan ay ang mga itinuring ng mga historyador na hindi mahalaga, tulad ng alaala ng Prinsesa. Pinuntahan ko rin ang mga itinuturing nilang lehitimo at opisyal, ngunit may iba’t ibang praktika. Tanungin ko, ano ang “katotohanan” at sino ang makapagpapasya kung ano ang papayagan bilang ebidensya, at dahil dito bilang kasaysayan? Paano naging “opisyal”, “klasiko”, “maliit” ang isang pinagkukunan? Ang mga skolar mismo ay kasabwat sa paraan kung paano idisenyo at mapanatili ang mga katotohanan, at dahil dito ang kasaysayan. Kinilala ang aking unang aklat para sa pagkagulat sa paraang ito.
Ang natatanging at walang katulad na gawain ni Gulbadan, isang tagapagtala ng mga hindi nasaysay na kasaysayan ng paglilipat at pag-imigrasyon, sana ay maaaring makontribuyo ng hindi karaniwang pananaw ng babae sa dekada ng pag-aaral. Mula 1902, kahit na ito ay nasa publikong domain sa anyo ng Ingles na pagsasalin ni Beveridge, gayunpaman, ito ay pinabayaan. Tulad ng maraming historyador, tinignan ng mga skolar ng Mughal ang lalaki bilang pangunahing paksa. Ang malaking lalaki ang nagdudulot ng mga kasaysayan: mga emperador, mga bureaucrata, mga mandirigma, mga manggagamot. Ang mga opisyal na talaan, mga estadistika, pagbabayad ng buwis, mga hukbo, at pagsubok ay ang “katotohanan” at “obyektibo” na batayan at pinagkukunan para sa malawak na mga sagot. Ang resulta ay lahat ng inaasahan: tuyo, nakalayo, walang mga babae na kasaysayan. Sa mga tagapagtaguyod ng mga kasaysayang ganito, ang mga materyal na pangkasaysayan na malalim, babae-at-maliit-na-mga-pangyayari-na-nakatuon, o anumang nabanggit ang mga damdamin – na matatagpuan sa tula o hindi opisyal na sining o gawa ng mga babae – hindi maaaring lehitimong pinagkukunan para sa kasaysayan. Ang mga damdamin ay hindi patunay ng isang punto.
Sa loob ng dekada, ang yaman na alaala ni Gulbadan ay nakatago sa mga tala o pang-okasyonal na sanaysay. Sinulat niya ito sa istilo ng usapan. Ang mga pangyayari ay hindi palaging sumusunod sa sekwensiya. Siya ay magrereflekta sa mas naunang panahon habang sinusulat niya ang mga bagong isa. Sa isang punto ay magnipiko at madilim, puno ito ng damdamin habang iniuulat ni Gulbadan ang mga kuwento ng mga bata na pinatay sa digmaan, hindi natupad na mga pagnanais, pag-aasam sa pag-ibig at kasal, ang sabayang pagkakaroon ng digmaan at kapayapaan. Ang kasal, pagnanais, at soberanya ay nagpapakita hindi lamang ng karanasan ng babae, kundi isang kolektibong universal na karanasan.
Ang artikulo ay ibinigay ng third-party content provider. Walang garantiya o representasyon na ibinigay ng SeaPRwire (https://www.seaprwire.com/) kaugnay nito.
Mga Sektor: Pangunahing Isturya, Balita Araw-araw
Nagde-deliver ang SeaPRwire ng sirkulasyon ng pahayag sa presyo sa real-time para sa mga korporasyon at institusyon, na umabot sa higit sa 6,500 media stores, 86,000 editors at mamamahayag, at 3.5 milyong propesyunal na desktop sa 90 bansa. Sinusuportahan ng SeaPRwire ang pagpapamahagi ng pahayag sa presyo sa Ingles, Korean, Hapon, Arabic, Pinasimpleng Intsik, Tradisyunal na Intsik, Vietnamese, Thai, Indones, Malay, Aleman, Ruso, Pranses, Kastila, Portuges at iba pang mga wika.
“Walang mga pinagkukunan” at “Hindi ba ito pagkakatawan?” ay nakabatay sa takot na magtanong at pundamental na hindi paniniwala ng mga lalaki sa katotohanan ng mga pagkikita at pag-iisip na pambabae. Totoo ito hindi lamang sa kasaysayan ng Mughal his
