(SeaPRwire) – Sa New Orleans, tulad sa maraming iba pang mga lungsod at bayan, dati itong isang krimen para sa mga lalaki na magbihis bilang babae sa publiko. Ngunit sa New Orleans, madalas na pinapatawad ang paglabag sa ganitong batas tuwing isang espesyal na araw. Sa Mardi Gras, tinitingnan ng pulisya ang ibang direksyon at pinupuri ng mga manonood kung sinu-sino ang nagbihis na kabaligtaran ng kasarian.
Tradisyonal na ipinagdiriwang ang Mardi Gras bilang panahon ng pag-indulhe, lalo na sa pagkain, inumin, sayaw, at pagpapakita. Nagsasaya ang mga partekipante sa sobra-sobra upang tandaan ang panahon bago magsimula ang Asweng araw na simula ng pag-aayuno at pagsisisi na sinusunod sa panahon ng Kuwaresma.
Sa New Orleans, isang maagang Katolikong lungsod, nagbigay din ang Mardi Gras ng bihira na pagkakataon para sa mga LGBTQ na malaya nilang ipahayag ang kanilang sarili. Dahil mahalaga ang pagbihis sa mga pagdiriwang, nilikha ng mga selebrasyon na ito ng espasyo para sa mga tao na lumabag sa maraming tradisyon, kabilang ang mga nauugnay sa gender norms. Sa paglipas ng panahon, subersibo ng mga LGBTQ sa New Orleans ang mga kaugalian ng Mardi Gras upang palakasin ang komunidad sa harap ng diskriminasyon at kamatayan.
Noong mid-1800s, ang mga elitista ng New Orleans, isang dating kolonyal na outpost ng mga emperyo ng Katoliko, nagsimula ng pag-aangkin sa Europeong tren ng masquerade balls. Ang mataas na lipunan ng mga lalaki ay nag-organisa ng mga sekretong all-white na mga social clubs na tinatawag na krewes. Noong 1857, ang Krewe ng Comus ay lumawak ang kanilang pribadong costume ball sa isang publikong gabi parade, dinala ang espetakulo sa mga kalye.
Sa parehong taon, isang ordinansa ng lungsod ay nagtatangka na limitahan ang mga rowdy at masked na parade sa pamamagitan ng pagiging ilegal “na lumitaw na masked o disguised sa mga kalye, o sa anumang publikong lugar.” Habang ang mga lungsod sa buong bansa ay nagsisimula ng pagpapatupad ng mga batas na espesipikong , ginamit ng pulisya ng New Orleans ang sariling ordinansa ng lungsod upang reglamentado ang gender expression, Sa iba pang salita, ang mga anti-cross-dressing na batas ay nagbibigay daan sa estado upang i-monitor ang gender expressions ng mga tao, pagpapanatili ng tradisyonal na gender norms sa pamamagitan ng pagparusa sa “walang-hiya” na bihis. Ngunit tinitingnan ng pulisya ng New Orleans ang ibang direksyon tuwing isang panahon ng taon: ang pre-Lenten na selebrasyon ng Mardi Gras. Kaya, sa paglipas ng ikadalawampung siglo at maging sa ikadalawampung siglo, ang cross-dressing tuwing Mardi Gras ay nagdadala ng mas kaunting panganib at pinapayagan na sumali sa mga manonood ng parade.
Pinapalakas ng mga tradisyong ito, ang pag-oorganisa ng mga bakla sa paligid ng Mardi Gras ay nakakuha ng momentum habang lumalago ang komunidad ng LGBTQ sa New Orleans. Nationwide, nagbukas ng mga bagong espasyo para sa mga tao na maaaring i-explore ang kanilang seksuwalidad sa mga base ng militar at kampo. Pagkatapos, ang postwar na paglago ng ekonomiya ay nagbigay sa mga tao ng mas kaunting pagiging nakasalalay sa kanilang mga pamilya para sa pinansyal at emosyonal na suporta, na humantong sa higit pang pag-oorganisa ng mga bakla sa paligid ng kanilang pagkakakilanlan bilang LGBTQ sa halip.
Sa New Orleans espesipikal, naging anchor ng buhay bakla ang Bourbon Street, at malapit doon, sa , nagsimula ang sa isang sikat na Pranses na Quarter Restaurant.
Nanatili ang pagkahostilidad bilang isang problema at panganib. Sa isang panahon pagkatapos ng digmaan na nakatakda ng “Lavender Scare”—represyon na hinihikayat ng mga takot sa komunismo at pag-aalala sa mga “perverts” na seksuwal—kriminal ng pulisya ng New Orleans ang mga publikong tanda ng kultura ng bakla, halimbawa ang pag-aresto sa mga bakla at lesbyana para sa pagsayaw magkasama o pag-inom sa anumang establisyemento na tinuturing nilang “walang-moral.” Dagdag pa ng mga may-ari ng negosyo sa kapaligiran ng diskriminasyon sa pamamagitan ng paghikayat sa mga opisyal ng lungsod upang Pinasigla ng pulisya ang mga kaso laban sa mga LGBTQ, pagbabago ng isang Obstruction of Free Passage na batas, na nakatakda upang ipagbawal ang mga tao mula sa paghadlang sa mga sidewalk , na nagsosyalisa labas ng mga bar sa Bourbon Street. Ang 1958 acquittal ng mga estudyante mula sa malapit na Tulane University pagkatapos nilang umamin sa pagpatay ng isang bakla malapit sa Bourbon Street ay higit pang nagpapakita kung paano tinuturing ng sistema ng hustisya ang mga buhay ng bakla, kahit sa isang lungsod kung saan nagsisimula nang umunlad ang mga subkultura ng bakla.
Sa kabila ng lahat—at sa maraming paraan bilang tugon dito—nagmarka rin ang dekada ’50 ng pagpapakilala ng mga gay Mardi Gras balls na magiging highlight ng mga kalendaryo ng social sa New Orleans. Sa katunayan, ito ay 1958, ang parehong taon ng Tulane acquittals, nang ang unang mock ball ng Krewe ng Yuga ay nagsimula ng pagpapakilala ng .
Tulad ng mga tuwid na krewes ng lungsod, pangunahing pinamamahalaan ang Krewe ng Yuga ng mga elitistang puti at lalaki. At higit na sumunod ang kanilang mock ball sa istraktura ng mga lumang linya ng Mardi Gras balls. Ang pagkakaiba ay ginamit ng mga miyembro ng Yuga ang camp upang parodiyahin—at asarin—ang tradisyon ng mga tuwid na elitista sa pagbihis bilang mga royalty ng Europa. Halimbawa, nilikha ng Krewe ng Yuga ang papel ng “debutantes”, ang mga bata at aristokratikong kababaihan na opisyal na ipinapakilala sa lipunan kapag sila’y nakarating sa gulang. At habang mahalaga ang papel ng hari sa mga lumang linya ng balls, hinigligan ng Krewe ng Yuga ang pagpapakilala ng reyna, na nagbibigay ng paraan upang idagdag ang higit pang pagganap ng drag sa loob ng ball habang nagbibigay galang din sa kolokyal na salitang “queen”, isang parirala ng pagmamahal sa pagitan ng mga bakla.
Habang lumalago ang Krewe ng Yuga drag ball , naging sentro ng kaganapan ang reyna. Lumabas ang unang Reyna ng Yuga sa isang gown na nababad sa ginto na mga sequins habang umiyak ang mga tao sa hatinggabi: “Sumaludo kay Reyna Yuga I, ang fabuloso Yuga Regina!” Paminsan-minsan ay lubusang nakabistong may temang pangkasaysayan ang reyna ng ball, tulad ng nangyari sa ikalimang taunang Yuga ball kung saan suot ng Reyna ng Yuga ang isang bedazzled Mary, Queen of Scots na outfit para sa okasyon. Palagi itong nakukuha ang atensyon ang kostum ng reyna, madalas na nakabistong may mapagmalaking pagiging babae na paglabag sa mga norma ng pagkalalaki.
Nakaligtas ang mga Yuga balls mula sa paghaharass ng pulisya sa loob ng limang taon, hanggang sa sikat na Sa halip na makahanap ng proteksyon sa ilalim ng takip ng Mardi Gras, isang lokal na reklamo ang nagpasimula ng pulisya raid sa at humantong sa halos 100 na pag-aresto. Pinakita ng raid ang hangganan ng pagtanggap ng pulisya at pamahalaan ng lungsod sa kultura ng LGBTQ. Nawala ang Krewe ng Yuga noong taon na iyon. Ngunit ito ang nagpundar, nang simula ng dekada ’60, ng lahat ng mga bagong krewes na kinuha ang mantel ng Yuga ball, ginagawa ang reyna bilang sentro ng mga balls.
Kinukuha rin ng mga bagong krewes ang mga kostum ng ball sa labas, sa mga kalye. Noong 1963, nang isang may-ari ng negosyo sa gay na bahagi ng Bourbon Street ay nagdesisyon na magpatuloy ng isang Mardi Gras costume contest, ang ilang kontestante ay lumahok sa kanilang drag ball na mga kostum. Inilikha ng contest ang pagkakaisa ng mga baklang lalaki mula sa mga krewes at sa tradisyon ng ball pati na rin sa mga hindi kasapi ng anumang krewes, na ginawa itong isang bukas na pagsosyal na kaganapan na nag-iincorporate ng pagdiriwang ng pagiging bakla.
Noong 1966, ang Krewe ng Petronius, isang tagasunod ng Yuga, taktikal na nakakuha ng isang estado na tsarter na nagbibigay ng legal na proteksyon at ginawa itong unang opisyal na gay Mardi Gras krewe. Ngunit ang estado tsarter ay din nagtemper ng ilang mas maluwalhating at queer na aspeto ng tradisyong ito. Kinakailangan ang mga bisita sa ball na magsuot ng formal at alinsunod sa gender conventions na isinulat sa batas. Walang drag para sa mga partekipanteng partygoers; lamang ang mga miyembro ng krewe ang maaaring magparada sa entablado sa mga nagliliwanag na tableaux.
Ang tugon sa mga legal na hadlang na ito ay lalo pang pagpapalaki sa entablado. Noong taong iyon, ang Wizard of Oz ang naglingkod bilang tema ng Petronius ball, at si John Casper Dodt III, na nakatakas sa 1962 Yuga raid, ay naghahari ngayon bilang Reyna Petronius VI, nagpapakilala sa mga manonood sa kanyang berdeng sequined na showgirl na outfit at sapatos, at nakasuot ng isang makabuluhang miniaturang replica ng Emerald City sa itaas ng kanyang feathered na headpiece.
Lumago ang bilang ng queer na krewes sa dekada ’80, kabilang ang mga babae krewes, at Black krewes (binuo bilang pagtutol sa ). Sa loob ng dekada, naging site ng komunidad fundraising at suporta sa panahon ng AIDS crisis ang mga krewes. Trahedya, kinuha ng epidemya ang kanyang toll sa mga balls, at bumaba ang kahalagahan ng mga gay na krewes sa New Orleans. Ngunit ilang gay na krewes ang nabuhay hanggang ngayon, tulad ng Krewe ng Petronius, na patuloy na ginaganap ang taunang ball at patuloy na , sa tradisyon.
Ang Mardi Gras ay hindi mahihiwalay na bahagi ng kasaysayan ng LGBTQ sa New Orleans, at ang komunidad ay isang yaman na pahina sa tapistrya ng pagdiriwang na humuhugot ng higit sa isang milyong tao sa Big Easy bawat taglamig. Bagaman nananatiling umiiral ang diskriminasyon laban sa komunidad ng LGBTQ, ang sequined na katatagan upang hamunin ang status quo ay lumikha ng isang sukatan ng pagtanggap sa lipunan at nagbigay ng espasyo ng publikong pagpapahayag para sa mga tao ng LGBTQ na hindi katulad ng iba pang 364 na araw ng taon.
Lily Lucas Hodges ay isang historyan na nagtuturo ng mga kurso tungkol sa LGBTQ America at sa AIDS epidemic sa Chapman University.
Ang artikulo ay ibinigay ng third-party content provider. Walang garantiya o representasyon na ibinigay ng SeaPRwire (https://www.seaprwire.com/) kaugnay nito.
Mga Sektor: Pangunahing Isturya, Balita Araw-araw
Nagde-deliver ang SeaPRwire ng sirkulasyon ng pahayag sa presyo sa real-time para sa mga korporasyon at institusyon, na umabot sa higit sa 6,500 media stores, 86,000 editors at mamamahayag, at 3.5 milyong propesyunal na desktop sa 90 bansa. Sinusuportahan ng SeaPRwire ang pagpapamahagi ng pahayag sa presyo sa Ingles, Korean, Hapon, Arabic, Pinasimpleng Intsik, Tradisyunal na Intsik, Vietnamese, Thai, Indones, Malay, Aleman, Ruso, Pranses, Kastila, Portuges at iba pang mga wika.
Ginawa ng Made by History ang mga mambabasa sa labas ng mga headline sa pamamagitan ng mga artikulo na isinulat at inedit ng mga propesyonal na historyan. .
